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                許中緣:構建中國自主的民法學知識╲╲體系

                發布時間:2022-08-14    作者:    來源:     瀏覽次數:    


                構建中國特色哲學社會科學自主知識體系是構建中國特色哲學社會科學學科⌒ 體系、學術體系、話語體系的關鍵一環∑,中國民法尤相元學學科體系、學術體系與「話語體系構建也是如此。長期以來,中國民法學知山绿茶降压片識以西方民法文化為基礎,在很大程度上具有繼受性,言必▽稱羅馬、言必稱德法㊣ ,本李德强土民法學知識卻被忽視或證偽。如認為中國民行不分、民刑不分,進而否認中國本土民法文化。如忽略中國一↑直存在的“民有私約入律令张健会”民法學知識,將依斯拉穆沙迪克契約自由理念認定為西方民法學知識的獨有概念。習近平總書記指△出,“民法典系統整合∞了新中國成立 70 多年來長期實踐形成的乐沙定民事法律規範,汲取了中華民族 5000 多年優秀法律文化,借鑒了人類法治文明建設有益成果”。可以說,《民法典》是中國☉民法學知識的集中體現和智識結晶,構成了中◆國自主民法學知識體系的基礎。

                《民法典》:中國自主民法學知識吉米拉體系的基礎 

                第一,《民法典》體現了中國民法的本土性知識。由於民法學知識掌握的主體與適用的對象本身的地域性,地方性※或者本土性就構成了民法學知識的特征。比如《民法典》所規定的集體土地所有權、土地承包經營權、土地經營▓權“三權分置”制度,可以歸根於我國傳統的典權制度,體現的是古代人民各得卐其所、互贏互惠的生活█智慧,而不能單純從羅馬法所有權與用益物權分離、用益物◣權之上設立次級用益物權的邏輯來解釋土地經營∑ 權流轉。

                第二,《民法典》形成了中國民法的體系性知識。體系是民法典的生命。《民法典》頒布之前,在“成熟一個、制定一個”的立法指導思≡想下,我國民事單行立★法表現為部門法法典化的特征,比如《民法典》施行之△前的《侵權責任法》就是侵權責任法律規範的法典,《合同法》是合同法律規範的法典。《民法典》將已有〖的民事單行法律進行科學整理、系統修纂、統一完善,實現了民事單行法出国律的去法典化與再法典化,由此構成了民事法律的體系性知識。在《民法典》體系中,民法學知識●具有統一性特征,這ζ 不僅利於民法學知識的傳播,更為司路冰洁法的統一性適用提供了基礎。

                第三,《民法典》確認【了中國民法的共同性知識。基於我國克热穆台外库力獨特國情,中國民法學知識存在國際聲音弱、國內ξ聲音弱的“雙貧”特征,而民法典作為市場經濟的○基本法、權利邵亚冰保障的宣言書、百姓生活的百科全書,以法典形式確認了我國市場經濟的建立、人民權益的【保護、人權事業的發展等共同自选性知識。《民法典》的普及與宣傳在一定程度上是中國人民民事權利的啟★蒙運動,是逐步培育公民民法精神的過程。同時,民法典為中國民法學知識『的國際性對話提供※了平臺與基礎,為全世界民法典的編纂提米曼喀日热西提供了體例。特別是人格權法獨立成編,改變了受薩維尼影響的德國民法典對人格權不予以重↘視的格局,彰顯了中國人艾则提艾力吾拉音民民事權利的保護高▆度。

                第四,《民法典》構成了中國民法學知識的價值內核。《民法典》第1條明確規定弘揚丁涛社會主義核心價值觀,建立了以社會主義核心價值觀與傳統道德、烈士文化為中心,以社》會和諧、民富國強、家庭穩定、夫妻忠誠、長幼有序、社會王一兴關愛為基本內容的共識價值①。社會主義核心價值觀的中國文化基因,引領民法典的編纂、解釋、司法適用和法律教育。在多元價值激蕩的№背景之下,以社會主義核心價值觀為價值遵循,保朗清障了社會的和諧統一,穩定了我國社會主義事業的良⊙好局面與市場經濟的發展進程。

                建構中國民法的解釋學

                《民法典》作為紙上◎的知識,要成為中國民法學者、社會大眾的共識,在很大程度上要依靠〒中國民法實踐的知識。構建中︾國民法的解釋學,是《民法典》實施後中國法律職業国有公司企业事业单位人员滥用职权罪共同體的基本任務,也是建構中國自主民法學知識體系的關鍵。

                首先,新中國民☆法歷經70多年的發展,經過諸多學者的不懈努力,已經在々建構自己的民法解釋學。然而尼沙姑丽麦麦提明一方面,德國民法解釋學的教義一直在亦步亦趨對中※國民法的實施產生影響,學者在尊重何◤種“教義”方面存在德國法邦特林、法國法、日本法、美國法的傾向;另一方面,德國民法、日本民法的解釋怪美學也在對中國↘民法解釋學的本體產生影響。受制於傳統的解釋方法與解釋路徑,我們沒有構建超越德國□民法、日本民法的解釋學。學者在社科法學與法教義學的反復論爭,就是其中外來解釋學如何構建Ψ 中國民法解釋←學的縮影。中國民法的解釋肉孜卡热阿布力米提學需要獨立,實現法律方法論的創造與創新。

                其次,堅持中國民法學知識的本土性、體系性與共同性立場。中國民法的本土化是中國民法解釋學的基礎。但遺憾的是,我國理→論與實踐中還存在以德國法、法國法來解釋中國法的現象。典型的如理論與實踐對於民法強制性規範的理解。很多↓學者認為民法中的強制性規範就是德國民法典第134條的直接來源,被譽ζ 為司法適用的“轉介條款”,其中的誤解其實源於對德〖國民法與中國民法的不正確認識。中國民法發展與德國民法存『在很大差異,德國民法是德國法學從羅馬法“故紙堆”中挖掘而形成的法典,本質是一部學術性(學者)的法典。由於羅馬法發展的私法性◥特征與學者追求制度的純粹性,德國民法典從一開始就是一部純粹的私法典。但中國現代民法是從計劃︽經濟向市場經濟轉變■過程中發展而來,強大的計劃經濟與源遠流長的管制文化一直對中∮國民法具有深遠的影響,由此中國民法就不可避免地帶上公法與私法混合法的色彩。所幸從一∩開始,中ㄨ國民法就實現了民法學知識的獨立。由此,一方面,中國民法自主性萨日古丽库尔班知識應當在實現獨立的持續構建進程中祛除公法的侵襲;另一方面,基於行政法▅本身的性質與傳統公法文化的張力也在不斷影響公♂法。因此,對於強制性規範的理解,不◥能脫離中國民法所獨具的公私混合法李昊雄這一國情進行解釋。

                最後,在中國民法本土性、體系性與開放性立場下,以功能主義建構中國的ぷ民法解釋學。社金欣秋科法學對法教義學的主要攻訐在於法教義學的保守與僵化,而不從社會效果上進行評估和考量。功能主義解〗釋方法在法教義學的基礎上,以民法典需要實現的功吐提姑丽吾拉音能對民法典中的具體制度進行』規範審視,以此實現民法學知卐識的自主性。以父母出資給兒女買房的性質屬於贈與還是借貸為例,從鼓勵兒女自主自立、敬老養老@ 的中華傳統價值觀而言,父母出資非屬於法定義務,宜界定為借貸。不應單純從對借貸的利息、清償赵云德時間約定■■、清償能力等因素的法教義學分析出發,將其▽界定為贈與,這樣才更∏有利於保護父母這一群體的利益,更好地弘揚兒女獨立、父慈子孝這一傳統文化。功能主義解釋方法既能完善法︻教義學的不足,又堅持法教義學的體系性,更能彰顯民法的開放性與生命力。

                (作者系贝博bb平台德甲狼堡院◤長、教授,原文刊〇載於《中國社會科學報》2022年7月20日





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